«La differenza principale tra i casi qui ricordati e le azioni nelle
piazze degli USA è di consapevolezza estetica. Christo, Favaretto, come
Igor Grubic o Simona Da Pozzo e gli altri, lavorano sull’estensione
concettuale del visibile: la familiarità con le architetture e le opere
le rende apparentemente neutre, il gesto di hackeraggio agisce su un
piano simbolico e punta a rivitalizzare il dialogo con una comunità di
spettatori inizialmente inerte, esaltando il valore narrativo,
identificativo e didattico di quei monumenti o mettendolo in
discussione. Qui invece non c’è la parusia di alcun significato: si
abbatte il simbolo perché si ritiene illegittima la sua presenza. Perché
altri eventi hanno incrinato quel patto di identificazione, di
soggezione o, al limite, di indifferenza che rende possibile la
coesistenza tra le persone di carne e quelle di bronzo. L’unica
rivelazione è quella della comunità capace di farsi autrice di un gesto
autonomo nei confronti del sistema e delle storie consegnate come
narrazioni univoche».

“Il momento dei monumenti: intervista a Pietro Gaglianò” an article on Exhibart by Matteo Bergamini